“支那”一詞出自我中國古書《大唐大慈恩寺三藏法師傳》卷3：「王又問曰：『師從支那來，弟子聞彼國有《秦王破陣樂》歌舞之曲，未知秦王是何人？復有何功德，致此稱揚？』法師報曰：『玄奘本土見人懷聖賢之德，能為百姓除兇剪暴，覆潤群生者，則歌而詠之。上備宗廟之樂，下入閭里之謳。秦王者，即支那國今之天子也。未登皇極之前，封為秦王。是時天地版盪，蒼生無主，原野積人之肉，川穀流人之血，妖星夜聚，沴氣朝凝，三河苦封豕之貪，四海困長蛇之毒。王以帝子之親，應天策之命，奮戎振旅，撲剪鯨鯢，杖鉞麾戈，肅清海縣，重安宇宙，再耀三光。六合懷恩，故有茲詠。』」
註記：《大唐大慈恩寺三藏法師傳》一書乃玄奘的弟子慧立所撰，成書于武周垂拱四年（西元688年），全書共十卷，前五卷主要記述玄奘西行的經歷，后五卷講的是玄奘回國以後翻譯佛經之事。
《宋史》卷490、列傳第249、外國六《天竺國傳》：「天竺表來，譯雲伏願支那皇帝福壽圓滿。」
憨山德清〈造旃檀香佛疏〉：「爰自金光東曜，白馬西來，睹像教以興心，用莊嚴而表法。所以琳宮遍支那之境，紺像滿祇樹之園。尊崇者，自天子以至庶人。悟道者，若王公及乎群彙。靡不布金殷重，割愛投誠，修行八萬四千門。作福第一。」收入《憨山老人夢遊集》卷40。
《元亨釋書》卷6〈唐國義空傳〉：「萼再入支那。乞蘇州開元寺沙門契元。勒事刻琬琰。題曰日本國首傳禪宗記。附舶寄來。故老傳曰。碑峙於羅城門側。門楹之倒也碑又碎。見今在東寺講堂東南之隅。」
經藏《德護長者經》：『支那曰脂那，即震旦，或云真丹，神州之總名也。』
太虛《宗喀巴偈贊》：「釋尊大法，策源月邦，派分三幹，化各一方，錫蘭支那，爰及西藏。蓮華生後，密咒當陽，律像經教，若存若亡，末流猥雜，染風孔張。大師崛起，濁激清揚，菩提之道，次第宣鬯，下中上士，胥歸金剛，根深枝茂，德隆譽芳。此土禪淨，今亦淪荒，扶戒研理，救之不遑。唯師與我，志趣相當，千年萬里，不隔毫芒。我行未逮，我心正長，瓣香先覺，景仰無量。」支那釋子太虛敬禮
魏易《黑奴籲天錄》序：「又讀俄羅斯報，則謂中國本有外人執政之例，至近年美洲驅逐華工，而我支那之人，且欲為奴而不得矣。夫奴隸可恥也，奴隸於異域尤可恥也，至求為奴隸於異域而不可得，而我使臣且出而爭之，而爭之又不能勝，誠不知我支那之人自居何等，而列邦待我支那之人又居何等也？易嘗聞先生長者言：吾支那人奴隸性質，萌芽於秦，枝幹於宋，充實蕃衍於明，故秦以後朝廷得而奴隸之，宋以後同洲異族得而奴隸之，明以後則天下五洲各國得而奴隸之，蓋理學八股之效，如是其彰彰也。雖然，及問我支那之人，願自由不願自效，厚子孫不厚臧獲，此心此理，仍與古今中外圓顱方趾之人，未嘗或異。意者讀孔孟書，其尙有幾微獨立之性，未盡汨沒者耶？」
上面所舉之例子僅是鳳毛麟角而已，古書裡面出現的‘支那’字眼，實在是枚不勝舉啊！！
除了上述之外，孫文給日本首相大隈伯爵的密函中,總共出現『支那』一詞34次
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